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第 四十四 期
探索浙江省古窑址
我省文明传承历史悠久，作为收藏爱好者，我经过一段时间资料收集和整理，把分布在我省各地较为有名的一些古窑址和这些古窑生产的器物基本特征整理出来，和大家一起探讨。
瓯窑：在今浙江温州一带，汉代已烧造原始瓷器，至唐宋时期成为浙江境内仅次于越窑的青瓷瓷窑。其特征和鉴定要领是：瓷胎呈色较白，白中略带灰白。三国西晋时胎质较粗，坯体没有完全烧结，到了东晋，胎质细腻，有很大提高。唐至宋瓷胎呈灰白或淡灰白。三国两晋时釉色淡青，透明度较高，亦有少量青黄色和青绿色。南朝时釉色普遍泛黄，开冰裂纹，胎釉结合不好，易剥落。唐代早、中期釉色呈现黄或淡黄色。晚唐至宋出现纯粹的青色或青黄色，胎釉结合紧密，少有剥釉现象。产品品种和造型大多与越窑相同，但也有特色产品，例如，东晋时期的牛形灯、褐彩盖罐和五联罐等，而三足洗、槅、狮形烛台、蛙形水盂及随葬的明器极少生产。唐代璧形底碗，腹壁作45度倾斜，较越窑为高。五代北宋的印盒，造型趋于宽和扁。装饰比较简单，常见的有弦纹、莲瓣纹和褐彩，其中褐彩颇有特色，普遍使用于东晋至南朝的瓷器上，特别是那种绘长条形的纹饰，起笔细，收笔粗，为其它瓷窑所不见。唐宋时期纹饰简朴，不见繁缛的刻划花，这与北宋时的越窑不同。
婺州窑：在今浙江金华地区，唐属婺州，故名。是唐代六大青瓷产地之一。始烧于三国，唐宋时窑场扩大，成为著名的青瓷生产地区。其特征和鉴定要领是：三国时期的胎普遍呈浅灰色，断面较粗，没有完全烧结。西晋以后，一部分产品改用含铁量较高的红色粘土作坯，胎色较深，多呈深灰或紫色。唐至宋胎色呈深灰或紫色。三国时期釉色一般呈淡青色，也有呈青灰或青中泛黄的。釉层厚薄不匀，常凝聚成芝麻点状，釉面开冰裂纹，在胎釉结合不紧密和釉面开裂处，往往有奶白色的结晶体析出，这是婺州窑青瓷特有的一种现象。西晋晚期釉色青灰或青黄中泛一点褐色，釉面开裂和晶体析出更多。南朝时釉色普遍呈青黄色，易剥落。唐至宋釉色青黄，带灰或泛紫，釉面开裂处仍可见星星点点的奶白色晶体析出。宋代的精致产品中，也出现过色泽青翠的色调，并具有较强光泽感。婺州窑的历代制品均属一般民间用瓷，品种比越窑少，主要生产盘口壶、罐、碗、盆、碟、水盂、盏托、瓶等日用器皿。三国西晋时曾生产猪圈、鸡笼、谷仓、水井等明器。产品的种类和造型多数与越窑、瓯窑类似，独特的造型有三国时的人形五联罐、三圆柱形足水盂，西晋时堆贴龙纹盘口瓶，唐代的蟠龙瓶、多角瓶，五代至宋的堆纹盖瓶、粮罌瓶等。其中多角瓶为直口圆腹，腹部一般呈三级葫芦形，上小下大，每级装圆锥形角个，至宋代演变成堆纹瓶，肩腹部堆塑人物、飞鸟及禽兽等，均为明器。
德清窑：因地在浙江德清县，故名。窑址在德清县境内已发现几十处之多，是以黑瓷与青瓷兼烧，以青瓷为主而以黑瓷闻名的古窑场。是浙江地区最早发现黑瓷产地之一。烧造历史较长，上溯商周，历经汉、六朝直至唐宋，影响很大。其特征和鉴定要领是：黑瓷胎中铁、钛含量较高，普遍呈砖红、紫色或浅褐色。青瓷胎一般呈深浅不一的灰色或紫红色。黑瓷釉层较厚,呈黑褐色或黄褐色,佳者釉面滋润，色黑如漆。青瓷普遍在胎外上化妆土，釉色一般呈豆青、青绿或青黄色、釉色比较深,具有较好的光泽。所烧黑瓷和青瓷，造型大体相同。产品有碗、碟、盘、耳杯、盘口壶、鸡头壶、唾壶、虎子、香炉、罐、盒、灯和盏托等，造型风格与婺州窑、越窑相似。特色产品有直筒形小盖罐、扁圆形盖盒和茶盏、浅盘形盏托配套的新型茶具等。为其它同期瓷窑少见。装饰十分简单，通常是在器物的口沿和肩腹部划几道弦纹,或在青瓷上饰几点褐色点彩。
余杭窑：在今浙江余杭，故名。是继德清窑之后发现的又一处早期黑瓷产地。窑址共发现两处，所烧器皿与德清窑近似；黑釉鸡头壶地面遗留较多，有大中小三种形式，当时产量较大。
鄞县窑：在今浙江鄞县，故名。已发现小白市、沙叶河及郭家峙三处，以小白市窑历史为早，烧瓷在东晋、南朝时期；另两处均为五代、北宋时期。造型、纹饰及支烧方法与余姚上林湖越窑极其近似，所烧瓷器多供吴越王钱氏进贡之用。
龙泉窑：在今浙江龙泉县，故名。创烧于北宋早期，南宋晚期进入鼎盛阶段，到明代中叶以后渐趋衰落，以烧青瓷闻名于世。其产品特征和鉴定要领是：北宋时施石灰釉，釉层薄而透明，光泽较强。早期产品胎薄而较白,施淡青釉，器物以盘、碗、壶为主、盆、罐等少见。中期以后胎呈灰或浅灰色，釉色青黄；装饰普遍使用刻花，辅以篦点或篦划纹，此外还有团花、波浪、蕉叶纹等纹饰。盘、碗内常刻团花和波浪纹，内填篦纹，外壁常划篦纹和直条纹。瓶、执壶腹部常见刻牡丹纹。图案花纹一般对称。南宋以后施石灰碱釉，釉层厚，柔和淡雅。南宋胎色白，深中泛灰。除继续生产北宋原有器物，出现了鼎式炉、八卦炉、奁式炉、渣斗、盆、塑象、胆式瓶，龙虎纹瓶、五管瓶等等，五管瓶腹部呈多节葫芦状，瓶上部的竖管, 三至七管都有，以五管多见。碗、盘器底较厚，挖足一般很浅，圈足宽矮，外底露胎。装饰以刻划花为主，线条花口五出，花口下碗壁凸起五条直线，碗内刻云纹的较多，也有内划“S”形纹饰的，碗心印阴文“金玉满堂”或“河滨遗范”四字的也较多见。北宋末期浮雕莲瓣纹开始流行，在盘、碗的外壁较多使用，至南宋晚期，莲瓣纹变得短而宽，互相紧靠 ,瓣中脉线突起。南宋晚期产品可分白胎厚釉青瓷和黑胎厚釉青瓷两大类。白胎青瓷胎质细腻致密，釉色白中泛青，釉层丰厚柔和，以粉青、梅子青釉最佳，足底露胎处呈紫色，俗称"朱砂底"。器物造型除碗、盘、碟、水盂、香炉等，还出现不少仿古器物,如鬲、觚、琮等器。纹饰以莲瓣、弦纹为主，南宋末出现双鱼、龙纹和贴花牡丹纹等。黑胎青瓷胎薄釉厚，胎色灰黑，俗称"铁骨".釉色青,多纹片，部分器物的口沿隐露胎色，呈紫褐，圈足底端则呈铁黑色，俗称"紫口铁足"。器形以瓶、炉、尊、洗、笔筒、灯为主，纹饰少见，与南宋郊坛下官窑瓷器有许多共同之处。元代器物特点造型高大,胎体厚重。胎色与南宋基本相同,釉色青中泛黄。仿古器物少见，新创器型有高足杯、菱口盘、环耳瓶、凤尾尊、荷叶盖罐等等，高足杯足较短，上下大小基本一致，元竹节装饰，足内空心且较深。装饰采用划、刻、印、贴、镂、堆等多种方法，以划花为主，划花纹粗略,线条奔放，并出现了褐色点彩。器物普遍饰有花纹，纹饰题材以云龙、飞凤、双鱼、八仙、八卦、梅、菊、马上封侯等多见。此外，还大量出汉文和八思巴文字款铭。盘、碗外壁的莲瓣纹长而窄，排列较疏，瓣中间一般无脉线突起，不同于南宋。盘、碗底足一般挖足较深,有的深过外墙壁,外底足中间刮去一圈釉，露胎泛红 ,中心有釉。到元代晚期有的底足内全无釉，中心有乳丁状凸起。明代制作工艺与元代基本相同,但趋于粗糙。胎较粗,釉色青灰,釉薄而透明，光泽较强,盘、碗器底一般不施釉，也有如元代底足中间刮去一圈釉的。器物以高足杯、菊瓣纹碗、玉壶春瓶、执壶、盖罐多见，高足杯的足较高，有竹节装饰，一节或多节，挖足粗率且较浅。纹饰有人物故事及花托吉字、福、寿、金玉满堂等字。从装烧方法认识各时期器底特点：北宋早期用托珠垫烧,器底留有托珠痕。北宋中期至南宋中期采用圈足内放垫饼垫烧，足端无釉。碗、盘底较厚，与此装烧方法有关。南宋晚期至元中期采用垫饼托住整个器足垫烧，足端无釉，普遍为“朱砂底”。元代中期以后采用盂形垫具，器物外底中间一圈刮釉，中心有釉，似涩圈。明代又恢复圈足内放垫饼垫烧，外底无釉。
官窑：宋室南渡后，在临安（今杭州）另立新官窑，先置修内司官窑，后立郊坛下官窑，现都已确认，专烧青瓷。其特征和坚定要领是：产品有薄胎薄釉和薄胎厚釉青瓷两种，胎质较松，呈紫灰色。薄胎薄釉青瓷采用支钉支烧，通体满釉，外底留有 3至4个或更多支钉痕。薄胎薄釉青瓷采用垫饼垫烧，釉多开片不透明，釉色以粉青为主，也有淡黄和青灰色，纹饰少见，有紫口铁足现象。器形有碗、盘、洗和各式瓶、炉等，仿古铜、玉器造型较多见。
武义窑：在今浙江武义，故名。文献未见记载，近年经调查在境内发现青瓷窑址数十处，绝大部分均属宋代，烧瓷以碗较多，碗里多刻花蓖点纹装饰，外部刻复线纹，这类碗盛行于宋元时期，在浙闽瓷窑发现最多。元代遗址多烧龙泉釉盘碗，器里中心多印阴纹花卉，偶有带八思巴文者，为数不多。
西山窑：在浙江温州西山，故名。烧造时代五代、北宋、青瓷。胎色灰或淡青白色，质较细腻。釉层肥厚，以淡青为主，少数开片。装饰以刻划莲瓣纹为主。
吴兴窑：在浙江吴兴，故名。为东晋唐宋瓷窑，胎色呈灰白，器物以平底居多。青釉釉色内呈黄色，有的在釉上加褐色，釉有开片。
象山窑：在今浙江象山，故名。据明清著录谓烧白瓷，似定窑瓷器而粗；经查，判明唐已烧青瓷。遗址面积不大，遗留标本不多，所烧以盘碗为主，直口平底碗的造型与浙江丽水、吴兴、余姚等窑相同，属唐代前期流行式样。
绍兴富盛窑：因窑址在浙江省绍兴县富盛而名。是战国时期印纹硬陶和原始青瓷同窑合烧的窑场，这类窑场分布在绍兴、萧山一带。印纹硬陶和原始青瓷虽同烧一窑，但产品迥然不同。陶器质地粗糙，一般都烧制容量较大的罐、坛一类贮盛器；原始青瓷则胎质细腻，白中泛黄，器形多为碗、盘、钵等饮食器。器物造型有自己独特风格，如碗、钵、洒盅等大宗产品。给人以轻巧的感觉；鼎多取铜器形式。器形规整，器壁厚薄均匀，器内底有细密的螺旋纹，器外底有切割线痕，说明系用陶车位坯成形。纹饰多为吴越地区盛行的S纹。
黄岩窑：在浙江省黄岩市而名。时代从东汉到唐宋都有发现，以青瓷为主。
绍兴窑：在今浙江绍兴，故名。已发现窑址两处：一在富盛区长竹园一带，时代属春秋战国，遗物有原始瓷碗钵等器，器里有螺旋纹，是浙江早期窑址之一；一在下蒲西一带，出土罐壶等遗物多印有带状网纹及铺首装饰，具有吴、西晋时期特征。
萧山窑：地在浙江萧山，故名。烧造时代上至春秋战国下到东晋。东晋窑址于1954年发现，以烧造青瓷为主。胎色灰，碗盘为平底足有支烧痕。器物以盆、碗、盂等大口器为多。此外有天鸡壶、四耳双铺百衔环壶、灯和盏等。盆、盂、碗的口沿上，有排列整齐的褐色斑点，是其特征。
丽水窑：在今浙江省丽水市而名。属龙泉窑系统，已发现窑址堆积二十余处。主要烧造年代为元代。瓷质较粗。釉有青釉、灰青釉、黑釉。灰青釉的釉色接近影青。从出土的龙泉釉盘，碗一类器物中，有的器心印有蒙古官书“八思巴”文。元瓷带"八思巴"文字的目前共发现四处，即龙泉县二处，广东南海窑一处，丽水窑一处。龙泉县出土的为阴文小字，多印于花卉纹饰之中；丽水窑的则在碗的中心印阴文大字；而南海窑的则是图章款，有长方形、方形、银锭形三种，文字有"八思巴"三字的，也有三个中的一字或二字的。
泰顺窑：在今浙江泰顺，故名。烧青白瓷，复烧窑具口大底小，是完整的整体，装坯时先装小器，依大小可装九件，上面一件口径最大。所烧器物釉色偏灰，器里有简练的刻花纹饰。
慈溪窑：在今浙江慈溪杜湖滨湖地带，故名。为新发现的一处青瓷产地，与余姚毗邻。产品以壶灰较多，壶有多种式样，腹部多有刻花与划花装饰，肩部多带双系，系面也有多种纹饰；釉色多呈青灰，色调特殊，但瓷质松脆易破。
东阳窑：在今浙江东阳，故名。六十年代发现窑址九处，七十年代后期又续有发现。始烧于唐而终于宋，其地属婺州，所烧瓷器属婺州窑系。
宁波窑：在今浙江宁波，故名。已发现郭堂岙、云湖及小洞岙三处窑址，以郭堂岙窑烧瓷历史最早，东汉后期即烧青窑、黑瓷，与上虞、小仙坛窑近似。云湖与郭堂岙隔岭相望，烧瓷始于东晋终于南朝，以青瓷为主，有少量褐釉。小洞岙窑标本具唐代特征，以碗为主，光素无纹者多，少数印有双鱼纹；有于碗口里外饰以半圆形褐色斑点者，与金华地区唐婺州窑有相同处。
哥窑：宋代五大名窑之一。南宋时有兄弟二人，各主一窑，史所烧者曰“哥窑”，弟者曰“弟窑”。两窑的记载最早见于明嘉靖四十年（1561）《浙江通志》：“相传旧有章生一、生二兄弟，二人未详何时人，主琉田窑造青器，粹美冠绝当世。兄曰哥窑，弟曰生二窑。”此后有关两窑的著录渐多，均源于此。哥窑多仿三代铜器式样，釉开片形如冰裂，纹片呈黄黑二色，因有金丝铁线之称。传世品较多，多收藏于故宫博物院。龙泉窑经多次调查与发掘，迄今未发现传世哥窑标本，哥窑是否属于龙泉窑系统的问题还有待于证实。
上虞窑：在今浙江上虞，故名。已发现窑址达三百处以上，是国内发现窑址最多的县。烧瓷自东汉迄于宋。东汉小仙坛窑址出土标本，已具备成熟瓷器的各种条件，当时除烧青瓷外，还烧黑瓷。三国、两晋、南朝窑址也发现很多，江苏墓葬出土有上虞窑带纪年铭文的瓷器。五代到宋代窑址最多，所烧瓷器与邻近地区余姚、宁波、鄞县等窑关系密切，造型、纹饰有共同点，同属以余姚上林湖越窑为主的越州窑系；吴越王钱氏用以供奉的瓷器，绝大部分都取给于这些瓷窑。
临海窑：在今浙江临海，故名。共发现窑址两处，均烧青瓷，一在五孔岙，烧瓷在南朝到初唐之间，所烧瓷器以碗为主；一在许市，烧瓷在五代到北宋之间，器物胎薄，釉色青绿，有雕镂极精的香薰，属越窑系。
秘色窑：即唐代六大青瓷产地之一的余姚窑及上林湖越窑。秘色之名始见于晚唐徐寅的《贡余秘色茶盏诗》，唐人对此未加注释；南宋赵德麟《侯鲭录》释为：“今之秘色瓷器，世言钱氏有国，越州烧进，为供奉之物，不得臣庶用之，故云秘色。”
余姚窑：分布较广，由于是本地古窑，大家情况较为熟悉，在这里就省略介绍。
余姚市收藏家协会张旭东
我记忆中的二六市
二六市旧属慈溪县，离慈溪县原县政府所在地古镇慈城仅十六七里路，上个世纪五十年代初划归余姚县管辖，，九十年代撤区并乡，二六市由乡变成了三七市镇的一个行政村。旧时，二六市是交通要道必经之地，繁华集市汇聚之所。因为逢农历的二、四、六、九是集市（集市当地人称为市日，非集市称为闲日），所以就叫二六市。记得在那个疯狂的年代，二六市被改名为“红武大队”，二四六九市日也作为“四旧”取消，宣布要“破旧立新，天天市日”。但是农民不买账，那里有世代传袭的生活方式，多少年的文化沉淀岂能说变就变的，所谓的“新生事物”很快就自动夭折了。还是逢二逢四是小市，逢六逢九是大市。习惯终究改变不了，二六市还是二六市。
二六市西边有一座山叫鸡鸣山，鸡鸣山的东边有一条河，这条从北山发源的河约十里路长，自北向南缓缓流入姚江，这条河流是我的记忆起源，大多记忆都围绕着这条河发生，包括深埋在我记忆中的老街，也是依托这条河建起来的。鸡鸣山的南边还有一条小河，自西向东蜿蜒流去，贯穿着许多南北流向的河。二六市就在这两条河流交错的地方，背山靠水，依托河的两岸形成的古镇。由于二六市特殊的地理位置，镇上的房子大多座西朝东而建，背靠鸡鸣山，面朝太阳。将视野进一步放大，往南往北延伸开去……古镇南边十多里地外就是举世闻名的河姆渡遗址，七千年的文化在那里熠熠生辉；紧挨古镇北边的是最新发掘的田螺山遗址，考古发布至少与河姆渡遗址同时期，多少年的历史曾在地下静静安睡，伴随着古镇的日升月落。
镇北有一条官路，从古镇慈城的西门出来，过胡桥头庵门口翻过鸡鸣岭，经过岭脚的鸡山学堂门口，穿过一代名儒陈布雷先生的故居官桥村，再经过三七市、渔溪、余姚一直西去。时光飞逝，岁月变迁，这条曾经的交通要道现在几乎荡然无存，幸有残留的也多半是村道，或者已经荒芜，失去了昔日的热闹。取而代之的是一条省级公路紧贴古镇而过，车来车往，俨然成为新的交通要道，给这个古镇注入现代气息。说到鸡山学堂，那是陈布雷的父亲陈依仁先生在自家私塾的基础上创建的，后陈布雷出资仿黄浦军校格局重新修建，我的父亲和三叔就是鸡山学堂念的小学，现在房子还在但已经没了往日的生气。胡桥头庵是一座规模不算小的尼姑庵，我小时候常进去玩，里面很凉快。一进山门就是弥陀菩萨，那形象至今还在眼前似的。庵里主持是个年轻漂亮的尼姑，人们都叫她“新当家”，据说是天津来的大学生。庵里老主持年事已高，我们小孩子都叫她阿太，非常和善，每当我们进庵玩耍，她总要拿出一些当时农村很少见的冰糖之类的东西分给我们。大跃进年代一些年轻的尼姑被迫还俗，再后来由于二六市老街发生火灾拆了庵去修街，庵就不复存在了。从胡桥头庵向南约一百米就是耶稣教堂，我老家就在胡桥头庵与耶稣教堂之间。记得耶稣教堂里有一个教徒，以踏铁车（缝纫机）为业，她儿子叫国明比我小一岁，常跟我一起玩，还记得有一年中秋节他拿了月饼给我吃。大概我六七岁时他们全家搬到湖州去了，从此再没有见过面。
镇南是张家祠堂，祠堂前有一棵大樟树，枝叶茂盛、树干粗大，要四五人才能围过来，一上江边渡口就能看见这棵大树。可惜的是，文革期间当地群众响应“深挖洞，广积粮，不称霸”的号召，在树根下挖防空洞，硬是将这棵千年古樟给挖死了。镇东有座小山叫红庙山，山上的红庙我没见过，据说是被和平军拆掉修炮楼了。
镇西鸡鸣山脚下有一个道观叫明德观，大门朝南，门前有一个操场，操场前有鱼池，很气派，据说可与慈城的清道观齐名。在我幼时道观就改为二六市中心小学了，我就是在这个学校读完小学的。明德观里有古戏台，是当地的文化娱乐中心，戏文班子和电影队就在这里为老百姓演出或者放映，我在这里第一次看到国产彩色影片，还记得那晚放映神话剧《马兰花》，剧里“我是你家的老猫”这句台词很长一段时间成为孩子们的戏词。明德观右边是鸡鸣庙，后来作为生产队仓库。左边是鸡鸣寺，我读书时寺里还有一个老和尚，有时候因为下雪天不能回家就去老师父那里蒸年糕当中饭。明德观后面的鸡鸣山，是我儿时的乐园，经常约着小伙伴去玩，我们采杜鹃花（当地叫喇叭花）、摘野果，有一种野果形状像杨梅，味道很鲜美，我们叫它“果果红”。稍大一些了，我们在山上放牛、砍柴、采蘑菇，野蘑菇味道非常鲜美，当然，采回的蘑菇要经过大人的鉴别才能吃，因为有的蘑菇是有毒的。站在鸡鸣山最高点“镬肚脐”向下看，整个二六市尽收眼底。秕花（就是紫云英）绽放的时候大地像铺着紫红色的绸缎，中间隔着金黄色是油菜花，一望无野、清香阵阵，给我们带来春的气息。安静的村庄嵌在红黄绿相间的美景中，青砖黛瓦，袅袅炊烟，一片祥和安逸的气氛。那时候只要一出镇口，两岸会有很多车盘头，农忙季节，那蒙上眼睛的牛整天都会缓缓地默默地转圈，吱吱咕咕把河水送到田里。这条河养育了多少代的二六市人啊！河水很清，当时农村少井，两岸居民直接饮用这条河的水，我也是喝着这河水长大的。我们小时常在河里游泳，有一次差点淹死，是隔壁比我大几岁的阿三将我救起的。还记得我五、六岁时的一个夏天晚上，我跟小叔小姑拿着灯笼去捕蟹，因为干旱，河水很浅，河岸石头缝爬满了乘凉的蟹，一会儿功夫就是一篓，回来马上煮熟吃，可惜都没多少肉。那时候河里还有船运送货物，有人拉纤我们会去看他们甩桥门，我总是佩服他们高超的技巧，船到桥头安然而过；捕鱼人摇着小船来捕鱼，一些孩子会跟好多路看鸬鹚捕鱼，那鸬鹚脖子缚着绳子敏捷钻入水底的样子至今还在眼前，记得当时我还为鸬鹚鸣不平，为什么要把鱼吐出来给那摇船的老头呢？到了冬天，有很多山北人摇了整船的包心菜、茭菜、大头菜、甘蔗等来二六市换大米，也有卖蟹酱、泥螺、虾子、海瓜子的，在河埠头聚满了手拎大米的妇女讨价还价，孩子们在旁围观嬉闹，甚是热闹。
新加坡的社区服务和物业管理
一、社区服务
新加坡的社区服务可分为三种类型一是行政事务服务，服务范围是社区全体成员，但真正接受服务的是有需求的居民，如房屋登记、代办有关手续等，属于非营业性低偿服务，二是社会福利服务，服务对象是老弱病残群体，以满足其基本生存需求，三是商业服务，主要为居民提供营业性服务，基本是私人经营，如果因为采取便民措施而导致营业性亏损的话，可以获得适当补贴。
近年来新加坡政府投资兴建了近八十个居民委员会、一百多个民众联络所、五百多个居民活动中心、4所海上体育俱乐部、1所展览中心、1所保护儿童培训中心、1所青少年友谊俱乐部以及各类医院、门诊所、残疾人工作点、收容所和敬老院等各类基础设施，为社区居民提供各种服务。
家庭服务中心是个以居民为基础，提供家事服务的福利性机构，开展个人与家庭辅导、信息与中介、家庭教育、专业服务及义工培训等服务。新加坡社区医院作为辅助医疗机构，是国家医疗保健体系的补充，收费低廉，重点满足老弱病人的需求。社区医院一般与区域医院为邻，在某种程度上与区域医院共享医疗资源，病人康复护理可转入社区医院。
新加坡社区商业服务设施主要有两种是居民中心及邻区商店，二是菜市场及小贩申心。从20世纪90年代开始，新加坡政府正式推出了“新居民中心”计划，兴建了一批新模式的居民中心、并对旧居民中心进行了调整改造。新居民中心与居民公共住宅分开，积极吸引各类大、中型店铺进入，集中向商业化服务方向发展，居民日常生活必需品则由设在公共住宅区内的少量商店提供。这样既减少了商业活动对居民生活的干扰，又满足了居民对优质、方便的社区商业服务的需求。菜市场及小贩中心是新加坡政府对商业小贩进行规范管理的一种设施，其内部设有一定数量的农贸、食物、小吃摊位供租用，是小贩们从事商业服务活动的集中场所。菜市场及小贩中心的营业场地作为公共设施由政府规划和提供，日常管理由建屋发展局、环境发展部及市镇理事会等部门共同承担。
社区治安。新加坡实行社区警察制，社区内设居民警岗，并在此基础上建立居民警察局。居民警察局一般与民众联络所共楼办公，采取一站式警察服务，与社区基层组织密切合作，提供主面治安服务。在社区警察制度下，警方强调警民联防，注重社区的广泛参与，培养居民的自我防范意识。
二、物业管理
新加坡政府有关部门针对居民住宅及物业管理都制定了很详细的规章制度，并形成法律，不管是物业管理公司还是居民都必须依法遵章行事。所以不管是高级公寓楼还是公共住宅区，管理都是井井有条，同时避免了各种矛盾或纠纷的发生。
从政府职能方面看，新加坡建房发展局是负责实施政府建房计划和统筹物业管理的职能部门。政府制定的“房地产所有权法案”制定了房地产开发商在建造住宅时必须遵守的条例。比如，由开发商建设的公共住宅，每栋楼底层不得安排住户，而是用于作商店或娱乐室，供居民休息、娱乐和购物之用。再比如，规定了在公寓楼房的公共所有权土地上，除建造住宅楼房外，必须自有不少于40%的土地用作花园、风景区以及其他娱乐健身设施，确保物业管理的规范化。物业管理执照需要每年审批核发，如果哪家物业管理公司违反条例，或是不按照规章办事，将吊销营业执照。物业管理从业人员必须接受两年的房地产管理培训，并需通过专业考试才能上岗。除了发挥监督管理职能外，建屋发展局的另一项主要工作就是“服务”，例如该局制定出一项长期的旧住宅翻新计划，进一步提高居民对社区的认同，另外，根据新加坡的法律规定，所有建筑每隔5年都需要进行外部清洗刷新。
在业主方面，新加坡法律充分保障了房屋拥有者的权利，同时也明确规定了各项义务。比如各个业主不得侵犯公共空间，私搭乱建要被处以重罚。对房屋内的装修也有很详细的规定，如常见的自装修引起的楼不住户滴水等现象，当事人须负责赔偿他人损失，解决不了就得上法庭。有关法律规定，每个新建住宅区必须在两年内成立社区管理委员会，由全体业主投票选出委员会成员。该委员会将代表全体业主管理社区，每年召开一次全体大会，讨论和定社区行为规则以及聘请物业管理公司等重要事务。社区或公寓的公共事务，如是否要增添公共设施，公共设施的使用是否要收费收多少，是否要增加或减少物业管理费等等，最终都以投票方式决定。在这种机制下，物业管理公司只是被雇佣的对象，一切依照合同办事。如果表现不好！社区管理委员会有权立即解除合同。
英国的房屋管理与社区凝聚力
英国房屋经理学会(英国总会)刚完成一份研究报告，内容讲述房屋组织机构对促进社区凝聚力所扮演的角色，并说明为何房屋管理在提高社区凝聚力方面能担当重要角色。
这篇报告名为：如何透过房屋管理来达至社区凝聚力(HowhousingmanagementcancontributetoCommunityCohesion)。
什么是社区凝聚力?同的机构或个人对社区凝聚力有不同的见解。此报告对社区凝聚力有以下数项调查发现：
(1)地区上所面对的困难和挑战，以及所采取的解决方法的优先次序都会对社区凝聚力这一概念有不同的见解，但都可透过相同理念达到共同目标。
(2)对社区凝聚力有不同见解便会对如何达至此目标及所采取方法有不同的意见。很多人相信社区凝聚为只是关于种族和伦理方面的事情，亦有人认为是关于由不同年龄、健康、工作及经济情况等因素所影响之社区的凝聚力。事实上，社区凝聚力是对本区或地区之间都有关系及影响的。
(3)社区凝聚力是与居住或非居住在同一地区之不同组别人群内或他们之间的机会与关系。
报告书认为，参与非常重要。要建设一个能让居民安居乐止的社区是要让各参与房屋及其相关事务上的有关人士都要前来参与，亦只有此才能达至社区凝聚力有效地推行。
报告书又认为只要找出方法去支持及鼓励人们来为他们的社区未来做出贡献，并打破那些阻隔不同组别人群之障碍，尤其是来自不同背景的人群组别，便能够使人们共同参与，促进社会凝聚力。此外，要发挥此精神，必须加强下列地区之工作：
*在本区邻舍内；
*在一个城镇或城市内之不同邻舍之间；
*在不同的人群组别(如在不同伦理之社群)之间；
*在老人与年青人之间；
*在新来者与旧居民之间。
社区凝聚比平等机会在内容土更广泛及包含更多意义，它要改善不同人、社区及机构在木同层面上及不同服务上的各种关系。故此，如何做好这种工作，维系此种关系以强化社区凝聚力将是房屋管理界的一个非常大的挑战。当中要处理的难题包括兴建新房屋时如何选址及设计、现有房屋如何出租、出售或管理，制订解决种族歧视及社会行为之房屋政策等，以求建立不同社区之间的关系，凡此种种都是以往房屋管理事业人士未有给予优先考虑的问题。
为主及房屋管理者更应与邻近之服务机构(如学校院、派出所等)联合共同促进社区凝聚力，期望将任何可产生邻舍精神及提高社区凝聚的潜能作充分发挥。
相互支持(MutualSupport)
报告书内亦说明相互支持的重要。它提及在2001年夏天英国BradfordBindleyandOldham三个城市发生骚乱，并因此引致全国关注当地之社会及经济所产生的问题。
英国政府期后为骚乱做出研究，并写了一份有关社区凝聚之报告书，报告书希呈能引起全国对建立社区凝聚力，祈求促进跨文化之紧密联系及年青人多些参与等各项来提高各地之社会凝聚力。
英国政府稍后再发表份名为建设团结社区(Building Cohesive Communities)之报告书，进步肯定团结社会之重要。翌年，英国各地区政府联同中央政府向各地之委员会、议会发出要求落实发展社区凝聚为之指引。此外，中央政府更在全国，4个地区做出试点，落实政府关于此项有关团结社区之政策。
虽然如此，房地产界似乎仍未宪全投入参与建设团结社会。很多社会业主(Social Landlords)仍未承认透过房屋管理可达至更和谐之社会这事实。英国房屋管理学会为此进行一项调查，研究几个地区之社会业主及前线房屋管理员工如何可透过房屋管理工作来提高社会凝聚力。此外学会会引发出指引，以便会员按指引来跟进其工作。
合作(Collaboration)
报告书认为社会业主可在促进社区凝聚力上扮演个重要角色，惟现时他们仍未充分发挥此功能，报告书内发现：
*社会业主可透过其主要工作达致此一目标。此类工作包括供应新房屋，将现有之房屋分配政策重新修改以符合社会需要及个人期望，将房屋分配及出租等政策给予自由选择权，让租户有更大参与其房屋管理事务等等，都能更窑易达至社区凝聚力。
*现时社会业主并未制订政策来发展社区凝聚力，他们甚至尚未检讨现时政策配合来发展此目标。
*非房屋组织机构仍未了解房屋管理界所能在这方面的发挥潜能，且社会上普遍仍未了解社会业主与邻舍关系的密切性。
为此，报告书认为各方面都必须充分合作，才能达至目标。此方面可透过以下方式进行：
*前线之房屋管理员工及社区的各方代表都对当区拥有非常深厚的认识及经验，他们能有效地将房屋管理上之实务工作及各项服务发挥，并能以社区凝聚此方向来完成目标。
*了解当区之特性及当区民居的期望并同时建立有凝聚力之社区的成功因素。在资源分配上失去平衡点亦会在当区号，远不满及不团结。
*备服务提供者充分合作非常重要。最基本的要求是透过合作，不致使某地区获利而引致另一地区不满。
*缺乏社区凝聚力将损害社会之稳定及可持续性。消除任何阻碍合作的因素将可开创新局面。
建议:
1)各社会业主必须检讨现有政策安排是否已在房屋管理事务上朝凝聚社区的方向走。
(2)追求凝聚社区的目标必须与提供房屋管理核心事务综合起来开展工作。
(3)各社会业主必须确保其员工充分反映及照顾各层/组别人群的需要。
(4)各业主必须与当区之服务提供者充分合作，并积极以凝聚社区方向为目标。
(5)政府及房屋机构必须鼓励及奖励能达至此目标之各界人士或机构。
(6)社会业主必须教育当区之合作伙伴，共同发挥潜能，努力朝凝聚社区之目标进发。
2007年3月25号
总顾问：诸晓蓓
顾 问：韩永丰
汪忠宝 陈新江
总 编：陈吉荣
主 编：许建军
编 辑：韩文光 夏欣
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